《西遊記》與佛教文化

【內容提要】 《西遊記》所表現的是道教全真道的教義，其中所有的佛教故事、人物、境界等都與道教全真道有關，都是道化了的佛教。只有從全真道的角度，才能全面完整地認識和把握《西遊記》。《西遊記》的作者並不是“不懂佛學”，“沒看過佛經”，而是有意站在全真教的角度合一三教，獨標文化。

首先，我們必須強調的一點是，《西遊記》的主題是表現道教全真道的教義，而全真道則匯聚了佛教的思想和境界，並且將之道教化，所以，《西遊記》中的佛教人物、名稱、故事、境界等都必須從全真道的角度去看。否則，是沒有第二種辦法去理解的。

一、《西遊記》佛教故事

西遊取經是中西文化交流的一項重大內容，叫做唐僧西遊取經，胡佛東來傳法。《西遊記》中的唐僧的文化原型，就是現實中的唐代高僧三藏法師玄奘，而玄奘法師的確西遊取經。他於貞觀三年隻身前往天竺，歷盡千辛萬苦，經西方諸小國以及印度各地，十七年方告成功。這隻要看一下唐太宗李世民所作的《聖教序》，就可以一目瞭然了：

我僧玄奘法師者，法門之領袖也。……周遊西宇，十有七年。窮歷異邦，詢求正教。……爰自所歷之國天涯，求取之經有數。總將三藏要文，凡六百五十七部。譯布中華，宣揚勝業。到貞觀十九年回到長安，開始翻譯佛經二十年，共得七十四部一千三百餘軸。然而在小說《西遊記》中，卻將唐太宗的《聖教序》作了改動，“十有七年”改成了“十有四年”，“三藏要文，凡六百五十七部”改成了“總得大乘要文凡三十五部，計五千四十八卷”。改動的目的，則是爲了自己的主題服務。道教全真道的經典著作也即是《西遊記》的文化原型的《性命雙修萬神圭旨.大道說》認爲“佛經五千四十八卷”，正合十四年另八天之數。《西遊記》第九十八回雲：

觀世音菩薩合掌啓佛祖道：“弟子當年領金旨向東土尋取經之人，今已成功。共計得一十四年，乃五千零四十日，還少八日，不合藏數。望我世尊早賜聖僧回東轉西，須在八日之內庶完藏數，準弟子繳還金旨。”如來大喜道：“所言甚當，準繳金旨！”即叫八大金剛吩咐道：“汝等快使神威駕送聖僧回東，把真經傳留，即引聖僧西回。須在八日之內，以完一藏之數。勿得遲違！”而十四年依照古人的說法，則是一年360天，14年爲5040天，再加上送經、歸西的8天，共爲5048天，與豬八戒的鈀子、沙和尚的寶杖的5048斤同一數目。一藏之數是5048，三藏便是15144。而這個15144既等於5048×3，又等於15(5×3)加上一個144(48×3)。15是《河圖》、《洛書》所謂的3家各5的和(東三南二,北一西四以及中間五)，144是金丹大道3家各3斤的和（金鉛三斤黑，木汞三斤紅，土則三斤黃；老秤一斤爲十六兩，16×3便爲48）。

由此可見，唐僧歷經5048天，取經5048卷，與事實完全不符，而與全真道的教義和修煉方法相關，那麼西遊取經就不是到印度或者天竺去了，而是在形象化地演示人體生命的一個修煉過程。《性命雙修萬神圭旨》中的《普照圖》就把肚腹的中間稱做“西方”、“極樂國”、“西南鄉”、“淨土”、“丹扃”、“真土”、“法王城”、“覆命關”、“元始祖炁”、“天地靈根”等，到西方取經就是去的這裡。所取真經就是“元始祖炁”、“天地靈根”，而根本不是什麼佛教的經籍，所以纔有如魯迅先生所說的“末回有荒唐無稽之經目”（《中國小說史略.明之神魔小說》）。

《西遊記》既然是一部人體生命科學的藝術著作，所以所有的故事都應該是發生在身體之中的。《西遊記》的主題就是取經，去西天取佛經，而佛教的經典在《西遊記》中只有一部《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。照《西遊記》的說法，這部經典“乃修真之總經，作佛之門會也”（第十九回烏巢禪師語）。唐僧一行西遊的目的，就是要“修真”、“作佛”，這一切都包含在《心經》之中，所以《西遊記》取的就是《心經》，修的也是《心經》。

魯迅先生認爲《西遊記》的作者不懂佛學，其中一個原因就是把《心經》讀成了《多心經》。因爲《摩訶般若波羅蜜多心經》前面的八個字都是梵文的音譯，“摩訶”的意思是偉大，“般若”的意思是智慧，“波羅蜜多”的意思是到彼岸、得解脫，如果把這個“多”字放到了“心經”上，那麼就把“到彼岸”給肢解了，所以是不通。但是，《西遊記》畢竟是小說，要通過創意來表現自己的修心證道的思想，自然不是常情所能夠範圍的。

在第十九回《浮屠山玄奘受〈心經〉》中，明明白白說的是《心經》，可見作者並不是不知道“多”字不應該放在“心經”上，也並非不懂佛學。但烏巢禪師卻對唐僧說道：“我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”這裡的確把《心經》說成了《多心經》，這雖有所本，如《太平廣記》卷九十二《異僧》六記載玄奘的一段，便雲：

奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之。……其《多心經》自今誦之。但是，《西遊記》小說卻將《心經》與《多心經》混用，便一定有深意，需要我們的探索了。

佛教的修心就是將多心修成一心，一心修成智慧心，智慧心再變成無心；無心便無掛無礙，就是《心經》所說的：

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。且看小說中是怎麼樣表述的：第十九回烏巢禪師說是《多心經》，第二十回玄奘法師則悟徹了《多心經》，寫出了一首偈句，講“法本從心生，還是從心滅”的道理；第三十二回悟空對唐僧說道：“你記得那烏巢和尚的《心經》雲：‘心無掛礙。無掛礙……。’”要唐僧洗盡心上垢，掃除耳邊塵；到了第四十三回，孫悟空又說唐僧忘記了《多心經》，要他祛退六賊；第七十九回孫悟空在比丘國王大殿上將自己的肚腹剖開，骨都都滾出一堆心來，國丈說他是個“多心的和尚”；第八十回說唐僧“明心見性，諷念那《摩訶般若波羅蜜多心經》”；第八十五回孫行者又說唐僧：“你把烏巢禪師的《多心經》早已忘了。”要他清淨心地；第九十三回，行者又向唐僧說道：“你好是又把烏巢禪師《心經》忘記了也？”三藏道：“《般若心經》是我隨身衣鉢。……怎會忘得！”後來他又對悟能、悟淨說：“悟空解得是無言語文字，乃是真解。”就這樣，唐僧一行由《多心經》修到《摩訶般若波羅蜜多心經》，再由《心經》修到《般若心經》，最後解得是無言語文字的《心經》，纔是《西遊記》的真正意義所在。

《西遊記》取經到了西天，有了迦葉與阿難要人事的事情，許多的研究者都認爲這是在諷刺佛教，所以這位作者便有了什麼現實主義大師的桂冠了。其實，這跟諷刺佛教根本就沒有任何的關係，都是讀者自己的一廂情願。因爲作者的出發點是《性命雙修萬神圭旨》的文化原型，所以一切情節都與之有關。到西天取經之時，正好是《性命雙修萬神圭旨》的第五節《乾坤交媾去礦留金》，講東土與西天的交流，東土去西天取經，西天向東土要錢，公平買賣，即使是放在今天社會經濟學的角度來看，也是無可厚非的事情。怎麼能夠說是對佛教貪婪的嘲諷呢！

乾坤交媾的表現是：

少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪滿天。夫唱婦隨，龍吟虎嘯。陰戀陽魂，陽抱陰魄。鉛精汞髓，凝結如珠。玉蟾所謂“夫婦老相逢，恩情自留戀”。東西的交流，就是乾坤、陰陽、夫婦、龍虎、黃芽白雪等矛盾之物的和合，也是人體心性與身命的凝結，所以東土取回了經，西天要留下人事。“人事”是人間的俗務和食色、名利的貪婪，把它留在了西天，唐僧一行也就擺脫了“人事”而成就佛道了。

如來佛祖也知道二位尊者向取經僧人索取人事，

只是經不可輕傳，亦不可以空取。向時衆比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三鬥三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土衆生愚迷不悟，只可以此傳之耳。由此可見，白手取來的白經，纔是真正的經書。這個說法乃是禪宗“不立文字，見性成佛”的寫照，然而東土之人愚迷，所以只能要那有字的經書，就得拿世間有形的東西去換取。而且所謂的“舍衛”照應着“舍爲”，即無爲無作；說“趙長者”，是已經超凡入聖的長者；“三鬥三升”，照應個《乾卦》的乾是六根陽爻，爲兩個三。東爲《乾》而西爲《坤》，這《乾》、《坤》要交媾，取走《坤卦》的無爲，就得留下《乾卦》的陽金。“賣賤了”是說“黃芽”不夠，“後代兒孫沒錢使用”即是金丹不成。否則，舍衛國裡哪裡有什麼姓趙的人呢？佛教出家斷俗，到處行乞化緣，哪裡有什麼“兒孫”要什麼錢用呢？

《乾坤交媾去礦留金》中說：

鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。

性命都來兩個字，隱在丹經萬萬篇。金丹大道講鉛汞化合，化合的過程就是性命雙修，鉛汞相思；性命雙修，乾坤相合。這便是丹經萬萬篇所蘊含的宗旨。“權”音諧“錢”，二位尊者要“錢”，就是要得到“造化權”。等到留下紫金鉢孟，然後才讓唐僧一行取走有字真經，就是“去礦留金”。“礦”是礦渣，礦渣去掉，金子便出來了。東土人愚迷，只好取那形同礦渣的有字經，而真正代表了佛教真諦的無字真經卻沒有取回。唐僧留下的鉢盂的“鉢”字，從金從本，便是金丹之本的意思，即是“玄珠”，《乾坤交媾去礦留金》雲：

此際玄珠成象，礦去金存，而一點金液復落於黃庭舊處矣。斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河冰之將釋，百脈衝和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。《西遊記》則說，唐僧送上紫金鉢盂：

那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士、管香積的庖丁、看閣的尊者你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭脣的，一個個笑道：‘不羞！不羞！需索取經的人事！’須臾，把臉皮都羞皺了，只是拿着鉢盂不放，伽葉卻纔進閣檢經，一一查與三藏……正是那：

大藏真經滋味甜，如來造就甚精嚴。

須知玄奘登山苦，可笑阿儺卻愛錢。

先次未詳虧古佛，後來真實始安然。

至今得意傳東土，大衆卻將雨露沾。阿儺的微笑，大衆抹、撲他的臉、背、彈指、扭脣的，就照應的是“百脈衝和而暢乎四體”；“把臉皮都羞皺了”，便是“拍拍滿懷都是春”；“大衆卻將雨露沾”照應的是“山雲”、“膏雨”、“春雨”等，說明玄珠成象後的效果。

總之，從《西遊記》的取經故事中看，所有的與佛教有關的情節都是道教全真道化了的，都有着全真道人體生命科學的意義，完全不應該將其附會爲庸俗社會學的諷刺呀、揭露呀之類的。

二、《西遊記》佛教人物

《西遊記》表現的是道教全真道的教義，那麼其中所有的人物，包括佛教的人物，都應該是全真道化了的。

首先，《西遊記》的主人公是唐三藏，雖然唐僧取經一事是相同的，但現實中的三藏法師玄奘與小說中的完全不同。宋志盤的《佛祖統紀.二祖三藏玄奘法師》略雲：

法師玄奘，洛陽陳氏。年十一，誦道《維摩》、《法華》。時道基法師化行長安，師負笈西遊，從受《阿毗曇婆沙雜心論》等。基贊之曰：“予遊講肆多矣，未見少年神悟若此。”武德中，在京師講《雜心論》，以不泥文相，爲世所服。……貞觀二年上表遊天竺，上允之。杖策西征，遠逾蔥嶺，毒風切肌，飛沙塞路。遇溪澗懸絕，則以繩爲樑，梯空而進。及登雪山，壁立千仞，人持四棧，手足更互蓍崖孔中，猿臂而過。張騫、甘延壽所未至也。過沙河逢惡鬼，異類出沒前後，師一心念觀音及《般若心經》，倏然退散。……所歷百三十國，凡如來所化之地，泥洹堅固之林，降魔菩提之樹，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆申禮敬，獲寶象、舍利、貝葉七十五部，耆山方等之教，鹿苑半字之文，馬鳴、龍樹諸所著述十八，異執之宗五部，殊途之致，收羅研究，悉得其文。雖七例八轉之音，三聲六釋之句，無不盡其微妙。既而，祗羅國王賜青象、白馬以助馱載。十九年正月歸長安，留守房玄齡備幢幡、鼓吹、釋部威儀，道俗數萬衆，以寶輦迎師。二月至洛陽，見上於儀鸞殿(時帝行幸洛京)，尉勞勤至，問西域事蹟，詔撰《西域記》，山川風俗，前所未聞。詔就弘福寺與沙門道宣、靈綱等，同翻譯二十年。這跟《西遊記》上的描寫幾乎沒有一處是一樣的。這裡的唐僧聰穎非常，智慧過人，意志堅定，用敢無畏。《西遊記》中的唐僧愚癡冥頑，善惡不分，是非顛倒，認賊作親，視親爲仇，可氣可恨，就因爲他所代表的只是人類的後天識神，到處牽纏，貪婪夢想，執迷不悟。“貞觀二年”變成了“貞觀十三年”，是因爲貞觀諧音作了全真道修煉之中的“正觀”，而“十三”正是地支十二之後的又一輪開始，便是“子時一陽生”，正好採取，所以開始取經。取經“凡三十五部，計五千零四十八卷”，照應的是《河圖》、《洛書》的三家各五。

《性命雙修萬神圭旨.普照圖》雲：

三藏之竅，竅中有妙。

妙竅齊觀，是爲普照。唐三藏法師的“三藏”由佛經的經、律、論三藏變成了三個臟腑，即心(肺)、腎(肝)、脾；同上又云：

《普照圖》之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關元氣海之竅，此謂前三關也。而這“三關”或者“三藏”，正是由孫悟空代表心源性海，所以叫做“心猿”、“金公”、克金者爲火；由豬八戒代表關元氣海，所以叫做“木母”，生木者水，故爲亥豬；由沙和尚代表黃中正位，所以叫做“黃婆”，土黃正色，故指沙爲姓。唐三藏所藏的正好就是三個徒弟所代表的三髒。修行的過程，就是讓這三藏合一，成爲一藏，所以未取經前有佛經三藏三十五部一萬五千一百四十四卷，然而取回的經卷卻只是一藏而爲5048卷。

唐三藏的小名叫做“江流兒”，江中所流乃是水；又名“玄奘”，“玄”爲深黑色，“奘”諧音作“髒”，黑色的臟器就是腎臟，腎臟主水，所以又稱“水髒”。唐僧代表的是腎臟，腎爲先天之本，所以他是三個徒弟的師父；腎臟與八戒代表的腎(肝)相同，所以西天路上唐僧總與八戒同聲同氣。對於唐僧我們決不能夠從現實中去尋找他的影子，因爲他肩負着全真道金丹大道的文化意義，那麼對於其他的佛教人物該怎麼看呢？照樣如此！

研究《西遊記》的學者或者讀者們，對於孫悟空的師父，總覺着是無比的神秘，認爲他是個得道的神仙。其實，那位祖師纔是一個地地道道的佛教人物——須菩提祖師。“須菩提”的漢意是覺悟，佛教般若部的經典如《金剛經》等大多都是由於他的發問而說。他是釋迦牟尼佛祖的十大弟子中的“解空第一”，又叫“空生”。但他在《西遊記》中的角色，代表的是心性中的菩提覺性，也就是人們的覺悟心，所以佛教修行首先要發“無上菩提心”。孫悟空從花果山水簾洞的心猿心，拜到了“靈臺方寸山斜月三星洞”的菩提祖師，也就是發起“菩提心”，便是佛教祖祖相傳的心心相印。

“靈臺”是心，“方寸”是心，“斜月三星洞”更是心，心山心洞裡的菩提心也就是孫悟空自己一念覺悟之後的狀態。所以老師名爲“解空”，他的弟子也應該是“悟空第一”的孫悟空。你看他的模樣：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任爲之。

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

這在丹道學上，正是一顆摩尼寶珠——菩提子。正是因爲如此，他才能在爲猴王起名的時候會講什麼“老陰”、“嬰兒”的金丹術語。

比如說觀音菩薩，這是中國最有名的四大菩薩之一，而且隨着淨土宗信仰的傳播與流行，竟然有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的說法。但是，在《西遊記》中也已經失去了他佛教菩薩的本來面目，而成爲肩負着全真道生命意義的文化象徵。他被塑造成了女相，是因爲如來佛爲男相大雄，彷彿天堂上的玉皇大帝與王母娘娘相對，這是道教的世界觀。宗教的修煉都講究觀照，而正是因爲觀世音菩薩有個“觀”字，所以承載了妙觀察智慧的角色。這個“觀”字有二義，一是道教修煉的“內觀起火”，所以凡與觀音菩薩有關的地方，不是起火，就是會行內觀。修煉時專注內視下丹田，會有溫熱如火的感覺和效驗，並且煉出一塊黑鉛來。孫悟空在龍宮所得到的“一段烏鐵”的金箍棒以及後來的黑熊精，便是黑鉛的象徵。

她的“菩薩”稱號中，正好是草頭，可以生起火來；而且她還有個弟子叫做木叉，諧音“木柴”。爲了管理木柴，她兩邊還有專門設立的“善財”童子和龍女。木可以生火，所以觀音會發火，第四十九回《觀音救難現魚籃》中，觀音火氣大發，纔會“火逼金行”，從而收伏金色鯉魚。觀音是智慧之火，火又能夠生土，所以木叉又叫做慧（惠）岸，智慧的彼岸便是智慧之土、淨土、真土。在第二十二回《木叉奉法收悟淨》中，木能克土，所以由木叉去降伏沙悟淨的沙土，並以慧岸之淨土使沙僧的穢土淨化，達到“二土成圭”、“戊己相合”。第六回《觀音赴會問原因　　小聖施威降大聖》中，觀音先讓徒弟木叉去放火試探軍情消息，卻因火力不夠而被打敗，然後觀音便舉二郎前來降伏。

悟空爲金猴，這一節的修煉秘要在於火逼金行，肘後飛金晶而上達天宮，所以需要陰火猛烹極煉。楊二郎的楊，部下有梅山六弟，帳前有一千二百草頭神。這楊、梅、草頭都是生火之物，尤其是“草頭”與“菩薩”的草頭一樣，都是引火之物。正是靠着這場大火，才把孫悟空逼上了天宮，放在太上老君的煉丹爐內去鍛鍊，成就了一塊紫金霜，從而跳出三界外而落於五行中，完成了修煉成仙的階段。至第十六、十七觀音院二回，又是內觀而生起大火，果然煉出了一個代表黑鉛的黑熊精。

二是內觀而生起妙觀察智慧，使多心變爲一心，便能夠戰勝一切私心邪魔。《西遊記》之所以被看成是二流、三流的小說，是因爲許多學者認爲作者在孫悟空鬥不過妖怪的時候，總會請觀音來幫助，還沒有跳出庸俗小說話本的套路。其實，這正是我們讀者自己的無知，並不是作者水平的低劣。觀音的象徵是智慧，只有智慧才能除去一切魔障，而智慧是由內觀而生起的。人類已經適應了外視和執着於外物，卻往往忽視了內觀，忽視了對自我內心世界的探索，所以纔會有煩惱和痛苦。孫悟空一路所降伏的魔障都是我們人類心靈中的一切雜念和魔障，這些魔障必須通過內觀自心而專注一念，生起智慧之火，焚燒煩惱之源；舉起智慧之劍，斬斷痛苦之根。所以，觀音菩薩不是別人，而是悟空自己心中的智慧之心。一念智慧，邪魔立斷。

即使是如此，也有自己心中妙觀察智慧所斬除不了的邪魔。比如第五十八回《二心攪亂大乾坤》中那六耳獼猴所代表的六識之心，爲假心，爲二心，所以與悟空是“同象同音”，一同出生於花果山水簾洞。原因是有真心，就有假心，所以觀音、地藏等都無法辨認。因此，如來佛祖對大衆說道：“汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。”一心也是有心，只要有心，就會有真假之分，所以難以辨別。只有如來佛祖之心，無所從來無所從去，如如不動，所以能夠認識一切真假之心。那麼，這位如來佛祖所代表和象徵的，也就是真如不動的寂滅心了。所以，悟空打來鬥去，無非就是要修成一顆寂滅不二的如來心而已。當年，他在大鬧天宮的時候，就是因爲留戀內院的繁華而不願意“跳出三界外”，要做玉皇大帝，所以必須如來佛祖的寂滅智慧，纔會使他四大皆空，棄殼成仙。

這位如來佛祖正好在宋代被封做了“大覺金仙”，與那位菩提祖師所承擔的角色幾乎一樣。又合了宋代紫陽真人張伯端的《悟真篇》中說的：

釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相唯茲實，餘二非真謾度量。翁葆光注曰：

極樂淨土在西方，西者金之方。此中唯產金丹，一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身妙色身相，蓋亦猶金丹而產化也。丈六亦按二八之數，西方即金也。世人莫能曉此。古仙明有歌曰：“借問瞿曇是阿誰？住在西方極樂國。其中二八產金神，丈六金身從此得。若人空此幻化身，親授聖師真軌則。霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。”斯言盡之矣！果然，第七十七回《羣魔欺本性　一體拜真如》中，佛祖親口對悟空和大衆說道：

我在雪山頂上修成丈六金身，早被他（孔雀）也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母。故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。如來的真身，也就是金液大還丹，所以唐代馬湘的《還丹口訣歌》中說道：

玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。內有金丹十六兩，送在西南坤地上。誰知此物是還贓，只在泥丸宮裡養。……收得赤金方，採得菩提子。運得乾坤風，長壽無生死。孔雀吞了這顆還丹，便被封做佛母，就連他那一母所生的大鵬怪也跟着沾了光，成了佛頭光焰上的護法。這在佛教看來純粹是胡謅的事，但在金丹大道的角度看來，全都是對生命智慧的隱喻和象徵，所以全部都是合理的。

三、《西遊記》佛教境界

《西遊記》所表現的雖然是道教全真道的教義，但全真道中卻包含着儒、釋、道三教以及中華傳統文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦點便在於“心性”二字。儒家要“存心養性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”。《性命雙修萬神圭旨.大道說》雲：

故三教聖人以性命學開方便門，教人薰修以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖三分，其道一也。《西遊記》第二回《悟徹菩提真妙理》中，菩提祖師：

說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。那麼，《西遊記》到底表現了禪宗的什麼樣的境界呢？

禪宗講究“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛”，要人覺悟，首先在於“明心見性”。孫悟空西遊求法之時，來到祖師洞前，見：

洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石碑，約有三丈餘高，八尺餘闊，上有一行十個大字，乃是“靈臺方寸山斜月三星洞”。這個說法，就是佛教的“苦海無邊，回頭是岸”，而彼岸就在此心。而“靈臺方寸山斜月三星洞”十字，則又是中國文字的道家遊戲。“靈臺”是脊柱上的一個穴位，正好對着心臟。《性命雙修萬神圭旨.涵養本源救護命寶》雲：

儒曰“靈臺”，道曰“靈關”，釋曰“靈山”，三教同一法門，總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”論其所也；玄教曰：“大道根莖識者稀，常人日用孰能知。爲君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。”論其形也。同上《普照圖》中，明明把心臟部位稱做“靈臺”、“靈關”、“靈山”、“方寸”等名稱，且畫一偃月，上掛三星。而元代蕭廷芝的《金丹大成集.天心圖》畫了一個“心”字，東邊一點寫“龍”字，西邊一點寫“虎”字，下邊一彎鉤寫“偃月”，只有上邊一點空白而無字。有四句話雲：

鉤橫偃月，三點臺星。

斗杓斡運，虎嘯龍吟。王重陽有兩句詩云：“莫問龍兒與虎兒，心頭一點是明師。”這一點正合的是心山心洞裡的菩提祖師，也是孫悟空自己心中的覺悟之心。

這一段，便是佛家禪宗所講的“明心”。正是見到了自家的心地，所以這猴頭纔會不慌不忙，“且去跳上松枝梢頭摘松子吃了玩耍”。明明來到這裡是要學仙求道，但到了神仙的洞窟卻不進去，竟然有心思去玩耍，足以說明他已經無心，而無心方能見到真心，所以妙就妙在一個“耍”字上。

進到洞中，祖師要爲他取姓，便是“見性”的過程。依照禪宗的教義，見性便能成佛，所以含糊不得。祖師問道：“你姓什麼？”他回答道：

我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。這裡，作者用猴王的憨態將姓名的“姓”變成了佛性的“性”，這就說明這師徒兩個已經石火電光接上機了。祖師再問：“不是這個性。你父母原來姓什麼？”這是欲蓋彌彰，讓猴王找自己父母的性，便是要他見“父母未生前的本來面目”。父母有姓，即是佛教大乘的“一闡提人皆有佛性”思想，即使是壞人惡棍，都有佛性在其身。只要他們放下屠刀，便可以立地成佛。

猴王說自己沒有父母，祖師問他：“既無父母，想是樹上生的？”樹上生的也有佛性，便是“一切草木，皆有佛性”的命題。禪宗認爲：“青青翠竹，無非法身。鬱郁黃花，皆是般若。”這裡體現的，又比“衆生有性“更進一步，說明了草木含靈都是有佛性的，只要見到這個性，就是可以成就佛身的。

猴王知道自己的出身，所以回答道：

我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。這裡所體現的，又前進了一步，唐代湛然和尚有篇《金剛錍》，中雲：

佛性遍在，安棄草木瓦石耶！

是的，佛性既然無處不在，那麼生活存在在宇宙之中的一切，都無不具有佛性。草木既然有佛性，瓦礫石頭怎麼會沒有佛性呢？正如《莊子》中說的“道在屎尿”一樣，這是禪宗對於佛性說的革命。

祖師一聽，心中暗喜，“這等說，卻是個天地生成的”。石頭也是天地生成的，沐浴在佛光性海之中，所以可以成就。這就是“見性”的一步。如何見性呢？讓猴王走走看，祖師要從他的身上給他取個姓，說明佛性在自身，或者說性在本心。如六祖慧能《法寶壇經》雲：“心是地，性是王。”但讓他姓“孫”（孫），則又與道家和儒家的宗旨發生了關係，祖師說道：

子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓“孫”罷。這應了孟子所說的：“大人者，常葆其赤子之心者也。”孫子就是赤子；道家則把鉛比作嬰兒，要配奼女而結丹。“孫”也就是道家修煉所講究的“元神”，等到孫悟空回到水簾洞，衆猴說道：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫——一家孫、一國孫、一窩孫矣！”便是回目說的“斷魔歸本合元神”了。

到了這個地步，猴王才朝上叩頭道：“好！好！好！今日方知姓也。”這就是“見性”。然而，明心見性的境界到底如何呢？《老子》說過：“道可道，非常道；名，可名非常名。”禪宗說：“言語道斷，張口必錯。”這種明心見性後的境界，的確是難以講述的。因爲人類的語言總是蹩腳的，有限的，一旦對那種覺悟後的境界加以界說，那種境界也就有了侷限。但是，人類要認識事物，要把握宇宙人生，就一定需要參照物，需要角度，所以不得不用語言進行表白，所以猴王便對師父說道：“既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。”就如釋迦牟尼說法，明知道不可說，卻必須去說，所以就借假說真，便立個名目叫做“四大皆空”。能夠覺悟諸法空性，便能成佛。須菩提解悟了“諸法性空”的道理，證得了“第一離欲阿羅漢”，所以又把這個傳統傳給了猴王，喚他做“悟空”。祖師說他的門中有十二字：“廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。”這十二個字都是對於本來佛性的描述。

悟空學藝一段，祖師教他術、流、動、靜的傍門外道之法，他都不學。

祖師聞言，咄的一聲跳下高臺，手持戒尺指定悟空道：“你這猢猻！這般不學，那般不學，卻待怎麼！”走上前，將悟空頭上打了三下。倒揹着手走入裡面，將中門關了，撇下大衆而去。……原來那猴王已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與衆人爭競，只是忍耐無言。祖師打他三下者，教他三更時分存心；倒揹着手走入裡面，將中門關上者，教他從後門進步，秘處傳他道也。這裡採取的是禪宗接濟學人的當頭“棒喝”，就是讓他覺悟。

《西遊記》的偉大之處，就在於塑造了一個冥頑不靈的石頭，通過不懈的努力，精進而成佛。由“有情有性”進入了“無情有性”，這是對佛性說的最大貢獻。《楞嚴經》將心相分作七十二種，第七十二種即是猿猴相。《西遊記》以此作爲契機，塑造了一個代表心靈的心猿“美猴王”，讓他具有了七十二種變化，也即是心靈的七十二種變相和活動。有心便有意識，即是那心念活動的十萬八千里的斤斗雲，代表着意識的跳躍。照禪宗六祖慧能法師的說法，也是到達西方極樂世界的距離：

若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡八邪。……心地但無不善，西方去此不遠；若懷不善之心，唸佛往生難得。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。便是佛說“隨其心淨，即佛土淨”的意思，也就是一念善即在極樂，一念迷就在苦海。佛性在此身，不離此心覺；悟得此心空，便是聖仙佛。

悟徹菩提、學成變化、意識活動之後，悟空的真心便進入後天，所以會呈弄變化，有變化就會有生死。

禪宗認爲“即心即佛”，所以《西遊記》一行五衆真正成就佛身的就只有一個孫悟空。唐僧成就“旃檀功德佛”，“旃檀”是檀香木，“功德”是供入瞻拜而種福田求功德的。這說明旃檀功德佛不是真正的佛，只是旃檀雕刻而成的一尊木佛，而真正的佛則是孫悟空所證得的“鬥戰勝佛”。孫悟空一路上所戰鬥的，都是自己心靈中的雜念和身體上的慾望，是在清除自身的“十惡八邪”。第十四回《心猿歸正　六賊無蹤》的一開篇，便引用了宋代紫陽真人張伯端的《即心即佛頌》：

佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。

若知無心又無物，便是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。

非色非空非不空，不來不向不迴向。

無體之體即真體，無相之相即實相。

無異無同無有無，難捨難取難聽望。

內外靈光到處同，一佛國在一沙中。

一粒沙含大千界，一個身心萬法同。

知之須會無心訣，不染不淨爲淨業。

善惡千端無所爲，便是南無釋迦葉。張伯端雖然是道教祖師，但卻參悟佛禪，得大領悟，所以合一三教，提倡全真。

佛教《楞嚴經》雲：“眼、耳、鼻、舌及與身、心爲賊媒，自劫家寶。”謂這六種感覺器官與外界接觸，貪着執迷，引起情志損傷，彷彿是賊一般，將自家的寶貝都盜光了。這六賊又稱六根，與外界色、聲、香、味、觸、法六塵構成對應，從而形成六識，共爲十八界或者十八層地獄。《摩訶般若波羅蜜多心經》雲：

是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。第十四回的回目便是“心猿歸正，六賊無蹤”，謂修道先須收心，收心之後便要拴意，所以孫悟空心猿所代表的元心被套上緊箍歸正之後，那麼代表六種感覺器官的六賊也就沒有蹤影了。

果然，那六個賊的名字叫做：眼看喜、耳聽怒、舌嘗思、鼻嗅愛、身本憂、意見欲，正是眼看色而生喜識、耳聽聲而生怒識、舌嘗味而生思識、身本觸而生憂識、意見法而生欲識。然而，這裡所講的卻是道教的說法，逍遙翁有首詩云：

掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。

專氣致柔窺內景，自然神室產摩尼。要唐僧不受外界的刺激，家寶不再被盜，然後專志於內觀自心，摩尼寶珠就會自然成就。孫悟空打殺六賊，即打的是唐僧的感覺器官，他當然不會高興的。

道教在三教合一的旗幟下，尤其是在心性學的契合點上，特別重視佛教經典，尤其是《摩訶般若波羅蜜多心經》，曾被當做全真道的教材。《西遊記》中，“取經”的話題佔了九十三回，但所取的佛經到底是什麼，我們卻不大知道，甚至還出現如魯迅等前輩學者所指出的荒唐無稽的佛經書名。而唯一一部被全文抄錄的佛經，就是《摩訶般若波羅蜜多心經》，始終被重視，常常被提起，在第十九回《浮屠山玄奘受心經》中由烏巢禪師隆重地傳給玄奘。

據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：

初，（玄奘）法師在蜀，見一病人身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經（《般若心經》），因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，雖念觀音不得全去，即誦此經，發聲皆散。在危獲濟，實所憑焉。可見，這部《心經》的確對唐僧取經起過很大的作用。

《摩訶般若波羅蜜多心經》乃是佛教大般若部的核心經典，而《西遊記》作爲道教全真道教義的體現，則將《心經》具體化爲修心之徑路，也即心靈之路的歷程。《般若心經》所講，乃是：

觀自在菩薩(觀音)行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。“五蘊”即是色、受、想、行、識等人類思想意識形成的五個過程。思想過程或者說感受認識世界的主體都是空無的，那麼所感受和觀照到的世界也自然是空無而不實的。認識到這一點，也就不會再去執着了，痛苦災難自然也不會再有了。《性命雙修萬神圭旨.邪正說》雲：

……衆生因配偶有淫慾，因生育有恩愛。有淫慾、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生、老、病、死。是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。這裡，便將佛教與道教的教義揉和在一了起。《西遊記》一開篇有首詩，開宗明義，最後兩句雲：

欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。小說的又一個名字，就叫做《西遊釋厄傳》，也即是通過西遊而解釋擺脫災難，可見西遊是手段而釋厄是目的。

《心經》又說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”孫悟空的名字就是要他悟空、悟色，悟出色、空不二的道理，所以取經路上他所經歷的魔難，就是讓他在煩惱與痛苦中領悟色空不二的真理，達到心無掛礙的境界。從佛教的無上本體來說，一切相互對待的事物都是不存在的，他是沒有分別概念的：

……無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、寂、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。取經路上的每一層魔難，都是與唐僧心有牽掛，而孫悟空猿心不寧有關。一旦他心中發火，便是紅孩兒；心中起邪，便是六耳獼猴；心中生念，便有魔難；心中智慧，便是觀音；心中無心，便是如來。

唐僧收心之時，爲了牢拴心猿，便給悟空套了一個“緊箍兒”，而且還有一篇《定心真言》，也叫《緊箍兒咒》。孫悟空心有牽掛，頭上的箍兒永遠不能褪去，所以說只有《緊箍兒咒》而沒有《鬆箍兒咒》，就是因爲箍是自戴，非是人戴；有心有箍，無心無箍。等到了西天，悟空之心不再牽掛，自由自在的時候，摸摸頭上，箍兒自然褪去了。

可見，《西遊記》所有關於佛教的人物、情節、故事等，都是全真道化了的，用來象徵人體生命因素和修煉過程的，都承擔着深厚的中國傳統文化使命，所以，《西遊記》是東方傳統文化的自覺載體，決不能夠將其視爲“神魔”或者“兒戲”。

來源：《運城高等專科學校學報》2000年05期