《蘭亭集序》和《滕王閣序》，究竟說什麼？
開學季說傳統經典。
在中國文化史上，有兩位王姓才華橫溢、獨冠古今的藝術天才，一個是歷經人生百態之人，一個是少年天才之人；一個留下一篇“前無古人”的《蘭亭集序》，一個留下一篇“後無來者”的《滕王閣序》；王羲之寫出《蘭亭集序》時，已是五十而知天命之年；王勃寫出《滕王閣序》時，不過是二十六歲的青春少年。
王羲之的《蘭亭集序》，多是抒發樂與憂、生與死的人生哲學，王勃的《滕王閣序》多用典故，“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？”
《蘭亭集序》裡王羲之描寫的多是對人生的感悟和體會，《滕王閣序》裡王勃感悟的多是人生的大喜大悲；如果說王羲之的《蘭亭集序》是一幅筆調清新淡雅，有如世外桃源的水墨畫的話，那麼王勃的《滕王閣序》則是一幅用墨如潑，氣象萬千的山水畫。
王羲之（公元303年-361年），字逸少，琅玡臨沂（今山東臨沂）人，因他曾作過東晉右軍將軍，又被稱爲“王右軍”。公元303年是豬年，癸亥年，天干五行屬水，生肖稱之爲水豬。
提起王羲之，歷代書法家無不推崇他的《蘭亭集序》，稱之爲天下第一行書。《蘭亭集序》的問世，正是天時、地利、人和的結果。
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，說的是天時；
“會於會稽山陰之蘭亭”，說的是地利；
“修禊事也”，說的是事；
“羣賢畢至，少長鹹集”，說的是人；
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次”，說的是物；
“雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，說的是境。
天、地、人、事、物、境、情，終究指向的是一個“情”字。
天理、道理、情理，激情、悲情、柔情，指向的天地人間的情理合一。
“永和九年”，東晉穆帝年號；“歲在癸丑”，天干地支組合紀年；“暮春之初”，三月三日。
“修禊”是古老的風俗，大家到水邊洗濯“去除不祥”，本是提倡郊遊健身，爲了使之成爲公共活動，加入了神話的成分，便於發動大衆。古人端午重衛生，重陽重健行，神話的因素自不可少。到了文人名士手中，詩酒當然是必不可少的。
“禊”有春禊、秋禊之分，春禊在三月上旬巳日舉行，古人也用天干地支紀月紀日，“巳”是十二地支之一，三月上旬必有一個巳日，但每年未必在同一天。到王羲之蘭亭修禊的時候，春禊已固定在三月三日，所以說“暮春之初”。
東晉穆帝永和九年的三月三日，王羲之與孫綽（詩人、書法家）、謝安（軍事家、政治家）、王蘊、支遁（高僧）等名士，及其子王凝之、王獻之、王徽之等四十一人，一同到會稽山陰（今浙江紹興）蘭亭的水邊消災求福，飲酒賦詩，《蘭亭集序》即是爲宴集賦詩所作的序。
暮，日在草中，意味着太陽在地平線上一天最後的時光，引申爲一年將盡、一生將盡。暮春，春天的最後一個月，一月孟春，二月仲春，三月季春，亦稱暮春，九月亦稱暮秋。
王羲之的《蘭亭集序》開篇以記敘開始，何時、何地、何事、何人、何故交代得很清楚，而且簡明生動；篇幅雖小，形式簡單，但格局很大。
“羣賢畢至，少長鹹集”，修禊現場景緻太多太美，應接不暇；
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以爲流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，修竹，竹林很高；曲水，流水彎曲環繞；流觴，各人分坐於曲水之旁，把一杯酒又一杯酒放在水上，順流而下，流到誰面前誰就拿起來喝，一邊喝酒一邊做詩。可謂是閒暇，是爲文明可造也。
酒杯叫觴，杯中有酒叫觴，勸人飲酒也叫觴。一觴一詠場面熱鬧，喝酒勸酒，作詩吟詩，可謂是興致所至，是爲此時無聲勝有聲也。
“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，是爲天時也；
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，是爲地利也；
“所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，是爲人和也。
“夫人之相與，俯仰一世”，感嘆的是生命無常；
“或取諸懷抱，唔言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，感嘆的是人生短暫，盛事不常；“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡”，感嘆的是歲月崢嶸。古人云：“死生亦大矣。”
天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”，當是人們常有的心緒，儘管取捨不同，性情各異。剛纔還是對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已爲陳跡。
文章至此寫出了樂而生憂，而發出“修短隨化，終期於盡”的慨嘆，進一步推進到生死的大問題。
最後用《莊子·德充符》中的“死生亦大矣”來總結，道出了王羲之心中的“痛”之所在。無論是生命無常，還是人生不同，還是歲月崢嶸，奈何仍是生死。
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，感嘆的是看待生命要有齊萬物，齊生死的達觀人生。
“後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”
王羲之從理論上說清了編寫《蘭亭詩集》的緣由，交代了寫序的目的，引起後人感懷。文字直截了當，情思不絕綿綿，可謂是感性命之不永，懼凋落之無期。
對死亡的敏感與沉痛是《蘭亭集序》的突出主題。清代葉燮說：“此《序》寥寥數言，託意於仰觀俯察宇宙萬江，系之以感憶，而極於死生之痛。”
王羲之直面死亡的迫切，承認超越的虛妄。這是超越性的生命體驗。
王勃（公元650年-676年），絳州龍門縣（今山西省河津市）人，文中子王通之孫。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王共稱“初唐四傑”，因乘船意外，魂歸南海，二十六歲生命戛然而止。
“海內存知己，天涯若比鄰”，王勃寫出這句經典時才十六歲，此時他已是唐朝最年輕的官員。王勃屬狗，公元650年是農曆庚戌年，天干五行屬金，稱爲金狗，一個流光少年。
《滕王閣序》中的那句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，已成中華千古絕唱。
《滕王閣序》號稱“天下第一駢文”，全文七百七十三個字，四十多個成語，五十多個典故，開天闢地第一回；讀來聲韻鏗鏘，辭藻壯麗，文氣暢達，六朝體，初唐聲，真的是神采飛揚。
天人合一的天地格局在《滕王閣序》開篇即見：天時（豫章故郡，洪都新府）地利（星分翼軫，地接衡廬）人和（人傑地靈，勝友如雲，千里逢迎，高朋滿座）的吉祥之氣籠罩，王勃少年，躬逢勝餞。
接着，從時間（時維九月，序屬三秋）到空間（臨帝子之長洲，得仙人之舊館），再到氣勢（層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地），再到氣象（落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色），直到人和（漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦），一氣呵成，歎爲觀止。
隨後，天地人間循序展開。一轉眼又是一年，一眨眼又是一天，一年一年，一天一天，斷斷、續續、長長、短短。什麼是命運？什麼是無常？什麼是孤獨？什麼是無奈？什麼是衰老？穿越古今，同頻共振，生命無常，感同身受。
“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”，王勃感嘆的是天地人生，生命的無常，歲月的有常，恰如“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”的無奈。
難怪蘇東坡也曾發出“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨。
春去秋來，日月流轉，春秋一夢。當我們的人生隨着歲月的流逝也會漸漸經過童年、少年、青年、中年、老年。“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志”，王勃感嘆的是歲月的多艱。
《最好的告別》有句看似殘酷實則真相的話，深以爲然：“衰老不是一場戰爭，而是一場屠殺。”
難怪孔夫子給我們的人生劃了六個階段：“吾十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”人生的每一個階段，每走一步遇到的其實都是一道窄門。
“關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。”王勃感嘆的是“行路難，難於上青天”的無奈和悲憫。
正如童安格在《把根留住》中唱的那樣：“多少臉孔，茫然隨波逐流，他們在追尋什麼？爲了生活，人們四處奔波，卻在命運中交錯。多少歲月，凝聚成這一刻，期待着舊夢重圓。”
看似五彩繽紛的互聯網下，每一個人都是一座孤島，每一個人都是孤獨的。學會獨處，也許才能安然度過一生。
生活中哪一個瞬間讓你孤獨到哭？恰恰是那個你有好消息卻找不到人分享的那一刻。這就是當下的衆生相。
孤獨是一種力量，也是一種創造力。當年的太史公司馬遷，“究天人之際，察古今之變，成一家之言”，獨自思考，無視嘲笑，於是便有了“史家之絕唱，無韻之離騷”的千年經典——《史記》。
“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。”王勃感嘆的是一帆風順的生活猶如長安三萬裡，每個人都有難以言說的苦悶。當年的劉禹錫，面對不斷貶謫蹉跎二十三年的艱難歲月，不是也發出了和王勃一樣的感慨嗎？——“莫道桑榆晚，爲霞尚滿天。”若以悲苦心觀世，事事都苦不堪言；若以歡喜人待事，事事皆恰如其分。
“楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？”王勃感嘆的是人生難得一知己，千古難覓一知音。沒有鍾子期的俞伯牙，那首《高山流水》中的“高山”還能“仰止”嗎？“流水”還能流入大海嗎？從此，絕弦伯牙的傷感，一直流傳千古不絕。
“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這難道不是我們的天地精神嗎？有了這樣的“白首之心”和“青雲之志”，當我們無法躲開生命的無常，無法避開命運的多舛，無法繞開人生的無奈時，我們便可以像莊子說的那樣：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
“閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”因爲你何曾知道，你有你的精心籌劃，天地另有安排呢？
王羲之的伯父王導是東晉的元勳，官居丞相一職，是魏晉名門“琅琊王氏”之後；父親也是官居淮南太守，王羲之的家族可算是名副其實的“門閥世家”。
如此的名門世家對王羲之的影響自然很大，優越的家庭背景自然也會給他提供很好的成長環境，當時的智者賢者名士可謂是門庭若市，絡繹不絕。
王勃是一個心存抱負的初唐詩人，祖父王通是隋朝末年的知名儒學大家，不僅精通五經，滿腹經綸，又懷揣王霸之略，懷着濟世之心。
在隋朝末年的內部矛盾中，有志難酬，無奈之下歸隱山林，在河汾之地傳授學問。
王通不僅門生衆多而且個個赫赫有名，譬如溫彥博、杜如晦、陳叔達、杜淹、房玄齡、魏徵、李靖、王珪、薛收等人，皆曾是他的門下弟子。
我們所知道的典籍《止學》便是出自他手。王勃的父親王福畤曾任太常博士、雍州司功等職；兩位哥哥王勔、王勮也都才華橫溢，人稱三兄弟爲“王氏三株樹”。
如果說王羲之出生於“名門世家”，那麼王勃則是出生於“書香門第”。
王羲之十三歲時拜見過大名士周顗（yǐ），長大後被太尉郗鑑收爲女婿。隨後，王羲之從秘書郎開始，歷任庾亮參軍、寧遠將軍、江州刺史、護軍將軍、後軍將軍、會稽內史等職。雖然這些官職在當時基本上都是些清閒官職，但是卻逐步培養了王羲之喜歡追求自由，討厭官場拘束的“名士風範”。
王勃少年天才，他的成長經歷註定“奇豔驚世”。王勃六歲能寫文章，九歲能給訓詁學家顏師古糾錯，十六歲科舉及第，授“朝散郎”，“朝散郎”乃當時“八郎之首”，正六品上文官。終因才華橫溢，平步青雲，太過“盛氣凌人”而遭遇坎坷，被貶兩次。但這也增添了他的“社會閱歷”，積澱了他的“人生厚度”。
《蘭亭集序》“後之視今，亦猶今之視昔，悲夫”；《滕王閣序》“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”。如果說王羲之所表達的是一種“生命之悲”，那麼王勃所表達的則是一種“人生之悲”；
王羲之是對“生命意識”的思考，是一種很高的思想境界；王勃所描述的則是一種“生活境界”，哀嘆的是自己的“坎坷人生”；王羲之的文章“意猶未盡”，王勃的文章“酣暢淋漓”；
《蘭亭集序》中有“人之相與，俯仰一世”“快然自足，不知老之將至”“修短隨化，終期於盡”“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”“後之視今，亦猶今之視昔”；
《滕王閣序》中有“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”“關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客”“時運不齊，命途多舛”“馮唐易老，李廣難封”“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志”“東隅已逝，桑榆非晚”；
王羲之的文辭則是“生動簡約，筆情絕俗”，王勃的文辭是“爭構纖微，競爲雕刻”；《蘭亭集序》“骨力稍微”，《滕王閣序》“氣象充足”；
王羲之的《蘭亭集序》看似描述的是“良辰美景之樂”，實則感嘆的是“生命苦短之悲”；王勃的《滕王閣序》，既描述了滕王閣之美景，又寫出了個人生活的哀嘆和傷感；
《蘭亭集序》誕生於東晉時期，《滕王閣序》則誕生於初唐；文章的差距就是時代的差距，既是“個人的作品”，又是“時代的作品”；《蘭亭集序》暗示了一個混亂時代的終結，《滕王閣序》則爲“盛唐氣象”的開啓作了鋪墊；
《蘭亭集序》是一心寫一得的清新雋永“小品”，《滕王閣序》是一篇有感而發的氣勢磅礴的“炫技之作”；《蘭亭集序》中感嘆的是歡愉與生命不僅是短暫的而且是一代又一代地周而復始，《滕王閣序》是對一個人命運的曲折與迷惘發出的心靈感嘆。
人們常說，人除了生死之外其他都是小事。生，固然歡喜，死，亦何悲？有生便有死，但是在這條人生道路上，卻是自己可以選擇的；有的人悲觀且消極地活一生，有的人樂觀且富有情趣地度過一生。
No.5969 原創首發文章｜作者 知止齋主
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