頤和春秋（之十）

楚建鋒（教師、雜文家）

從遼、金的甕山泊、七裡泊，到元朝的“西湖景”、明朝的西湖，再到清朝的昆明湖，一片溼地和沼澤，因西山豐富的泉水和小溪，讓昆明湖越建越闊，成爲調劑京城的蓄水庫。

“背山面水地，明湖仿浙西；琳瑯三竺宇，花柳六橋堤。”這是乾隆即興而發的《昆明湖》。背山面水，長堤和玉泉山、西山融合在一起，形成園外有山、山外有園的獨特意境。湖上，水鳥翩躚，水天一色，畫舫爭渡，遊人如織，彷彿到了杭州的西湖。世人皆雲，西堤最美之時，乃柳條吐綠、桃花綻紅的季節，宛如一條繽紛的綵帶飄蕩在昆明湖的西部，堤上六橋恰如鑲嵌於湖中的一串明珠，讓昆明湖的景緻愈加景象萬千。

園中玄機。

歷朝歷代，皇家園林屬於皇帝個人和皇室私有。這是因爲從秦到清，中國一直處於封建社會時期，其“率土之濱莫非王臣”，形成了皇帝一人說了算的獨統局面。因此，凡是與皇帝有關的衣食住行、宮壇園囿等，莫不歸入皇家所有。而且，皇家園林的多寡、規模等也在一定程度上體現出帝國的興衰。與此同時，壇廟還成爲皇家重要的禮制建設，成爲“尊王攘夷”的封建秩序。這樣，每一座壇廟園林，都是一個朝代的“國家重器”，尊卑有序之大成的綱常倫紀！

“以園法天，以方象地，納宇宙於芥粒”，“天人合一”“天人和諧”等哲學理念，自然成爲皇家園囿建設的基本理念。到了清代，這種理念越發根深蒂固。尤其到了乾隆一朝，所建的皇家諸園都在“唯我獨尊”中，把皇家園林建設的皇權思想發揮到極致。與此同時，儒家道德、神佛護佑、仙境傳說、太平盛世等儒釋道精神，也是宮苑建設的主旨。

這樣，清漪園的建設有了“主心骨”。

“晴光兩色無不宜”，這是乾隆帝第一次巡遊江南前，觀賞了派人繪製的《西湖圖》後的題詞。之後，清漪園動工，在15年建設中，乾隆先後三次巡遊江南，尤對“蘇堤春曉、柳浪聞鶯、花港觀魚、麴院風荷、雙峰插雲、雷峰夕照、三潭印月、平湖秋色、南屏晚鐘、斷橋殘雪”的“西湖十景”入腦入心，魂移夢牽，不能自拔。更對蘇州的“怡園”“拙政園”、無錫的“黃埠礅”、揚州的“瘦西湖”、洞庭湖的“岳陽樓”、武昌的“黃鶴樓”……等景緻所傾倒。對江南美景的一往情深，操刀建設清漪園，乾隆就要把夢中的“西湖”和江南美景“一園收”。正因爲有了西湖的參照和江南衆多美景的啓發，清漪園建設有了“意象”。

因而，清漪園景緻之玄機，就是在貫穿皇家園林哲學思想下，“西湖”和“江南”之景的重構，是融南方園林建築藝術在北方的發展。

皇家氣派的大山水格局，無不體現出“萬物皆備於我”的帝王思想。規模宏大，面積寬廣，大山大水，真山真景於一園，體現出非皇家不敢不能用的氣派。殿宇軒昂的宮廷區，在仁壽殿、德和園、玉瀾堂、樂壽堂、諧趣園等佈局嚴謹中，顯得富麗堂皇、至高無上。軸線分明的前山，在兩條南北垂直交叉軸線的統領下，自昆明湖畔的雲輝玉宇牌坊起，依次排開的排雲門、二宮門、排雲殿、德輝殿、佛香閣，直至山頂的智慧海，讓萬壽山顯得巍峨壯觀。後山後湖，以藏傳佛教的“四大部洲”爲中心，周圍佈滿漢藏風格宗教建築羣的塔、臺、堂、寺的後山，與前山形成鮮明對比。蜿蜒於後山腳下的後湖兩岸仿蘇式建築街，又讓這裡充滿了江南韻味。石舫、荇橋、五聖寺、小西泠、澄懷閣、船塢等，把萬壽山的西部襯托得琳琅滿目。一覽前湖，蜿蜒的西堤如飄帶在湖面盪漾，水中的南湖島、藻鑑堂、治鏡閣也在淼淼湖水中顯得如夢如幻。再看，東邊湖岸上廓如亭與南湖島相連的僅150米長的十七孔橋，從兩端到中間、最高孔卷均爲“九”，也體現着帝王的“九五之尊”。

從有限到無限，體現出“普天之下莫非王土”的宇宙之妙。放眼佔地290公頃的清漪園，巧妙地把西面的玉泉塔影、香山的峰巒疊嶂、西山的秀美景色“借入”園中，使人不知不覺間有種無限風光盡被佔的天地大美。“一水護田綠意繞”“菜花黃裡渡紅舟”，不建圍牆的清漪園，又讓周邊的田園風光，夾岸菜花香飄的景緻所點染。據乾隆年間《京畿水利圖》載，東堤之外是無垠的田野點綴着的大小園林、村舍。南面是開闊的平原，西堤之外是天然水域和稻田。沒有圍牆，更讓園林與周邊的自然景色有機地融爲一體，無限擴展……一切，盡在“天人合一”的道法自然中。

超以象外，得其環中，造化和心靈的融合，使清漪園展現出江南水鄉絕勝之美。這美，是乾隆胸中的“玉帶橋西耕織圖，織雲耕雨學東吳”的清漪園。是江南“男耕女織”風景在北方的重現。這，既是當時中國是農業大國的命脈體現——清漪園建成十一年後，乾隆有詩云：“今朝耕織圖名副，爲爾廑懷正未央”，就是說如今完美的耕織園名副其實，但是對農業的關懷正在生長，沒有止境。更是意悠超拔，仿江南而會其意取其神，無往不復，吐納於“一園”——耕織圖景的高妙所在。所以，乾隆下江南，看江南，遊江南，在京城仿江南建景，更多的是被江南男耕女織的田園風光所吸引。