我用了四年時間，185次課，講完了“四書”
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2024年第四十九期（總第819期）
四年多以前，在上網課的那段日子裡，因爲百無聊賴，總要找點兒意義，充實一下自己。於是把原本線下的讀書會，搬到了線上，開始了在線的《論語》分享。之後基本上保持每週一次的節奏，用八十一次課講完了《論語》。在這之後，又用了九十次課講完了《孟子》。這兩本書講完之後，我都寫了文章做了一點兒記錄。
講完《論》《孟》之後，又用了六次課講了《大學》，八次課講了《中庸》。就這樣，在四年時間裡，我用了185次課，講完了“四書”。
說實話，在開講《論語》之初，從沒有想到會把“四書”都講個遍，甚至都沒有下定決心把《論語》講完，但在持續分享一段時間之後，會發現每次總有多則百十人，少則幾十人，最少也有十幾個人在聽。有的人是我現實中的學生，或者同行，但也有一些人在現實中從未謀面，對他們所有信息都一無所知，但每次都來聽課。於是，慢慢地就養成了一個習慣，像是要完成一份承諾似的，每週不講一次，就總覺得有什麼事兒沒完成，心裡不踏實。就這樣，在他們，這些熟悉的人，以及熟悉的陌生人的陪伴下，不知不覺之間，把“四書”都講完了。
每週一次課，每次一小時，看似好像不多，但如果對比一下，初中語文課每週五節，每學期大約一百多節課，那這185次課都上下來，也差不多相當於一個學年的語文課了。跟着堅持一起學的朋友，一定會有很大收穫。但我總是說，收穫最大的一定是我自己。
雖然之前不止一遍讀過“四書”，但因爲是自己讀，所以總會自覺不自覺地滑過某些部分，以爲懂了，但深究一下，還真不一定懂。可是，要講給別人聽就不一樣了，尤其是要逐字逐句地講，就要踏踏實實備好課，每次都要拿了多種版本對照着讀，儘可能把每個字每個詞都要落實下來，萬一別人問到，也好回答。這就逼着自己讀得更深入了。雖然不敢說一定讀透了，但給別人仔仔細細地講一遍，遠勝過自己泛泛地讀十遍。因此，收穫最大的是我自己。
自從講過“四書”之後，在講教材中的文言篇目時，就更遊刃有餘了。常常從內容到語法，都能和“四書”有所聯繫，這種聯繫雖然並不一定每一個都講給學生聽，但作爲一種閱讀的背景和閱讀的儲備，自己在講課時更有底氣了。
講完了“四書”之後，還會講什麼呢？準備開講《古文觀止》，一共兩百多篇，估計至少也要兩年左右的時間才能分享完，不着急，螞蟻搬家，慢慢來。“寬爲限，緊用功。工夫到，滯塞通。”歡迎有興趣的新朋友加入經典共學羣，在文章後面留言，我發給您羣二維碼。
《孟子》講完之後，我摘錄了該書中的一些對我影響很大的名言名句，寫了一點兒隨感式的點評。《大學》和《中庸》講完了，也如法炮製，把我很有感觸的語句摘錄出來，寫一點兒隨感。
《大學》
1.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後則，近道矣。
有“得”常常是一個人做一件事的目標，但怎麼纔能有“得”呢？需要走一條由定到靜、由靜到安，由安到慮，由慮到得的道路，而這一切的起點，又在“知止”上。我覺得我自己在四十歲之後，越來越“知止”，越來越知道自己想成爲也能成爲什麼人了。
2.曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，君子必誠其意。
如果不是“十目所視，十手所指”，那要不要誠其意呢，當然要誠其意。君子必慎其獨也，所謂天知地知，你知我知，做事要求個心安。心安比什麼外在的功名利祿都寶貴。
3.如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。
“有朋自遠方來，不亦說乎？”有朋友切磋交流很重要，但同時自我的不斷精進也很重要。不能讓自己的腦子空着，要一刻不停地思考問題。
4.湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
不滿足於現狀，不斷思考，就能在“今是而昨非”中不斷獲得成長，這就是“日日新”，就會體驗到“作新民”的愉悅。
5.《詩》雲：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
鳥都知道停在哪裡？人怎麼可以不知道呢？或者說人怎麼可能不知道呢？而事實是，“知止”的確不易，“知止”是一個人一輩子都要不斷修煉的課程。
6.故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
朱熹對此註釋說：“貪得者無厭，溺愛者不明。”不管是貪得，還是溺愛，都是感性戰勝了理性。“好而知其惡，惡而知其美”殊爲不易，需要足夠的理性認知。
7.《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
“心誠求之，雖不中，不遠矣。”不一定非要把“中”當成目標，“心誠求之”更爲重要，耕耘了，自然就會有收穫。“未有學養子而後嫁者也”是一個很生動的比喻，現實中卻是先“學養子”而“後嫁”，本末倒置，先後顛倒的情形比比皆是。
8.所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。
“己所不欲，勿施於人。”這個道理說不上有多深，但把這個道理落到實處卻很難。“絜矩之道”，能換位思考，能推己及人，這也是一輩子的修煉。
9.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
現實生活中，有時候“忠信”未必得，“驕泰”也未必失，甚至巧言令色大行其道，並因此獲利不少，但是不是就要做“兩面人”呢？不要！不是不報，時候未到而已。
10.生財有大道：生之者衆，食之者寡；爲之者疾，用之者舒；則財恆足矣。
當一切都反過來，食之者衆，生之者寡；用之者疾，爲之者舒；那怎麼可能“財恆足”呢？“財不足”，就要想着“斂財”，然後就可能“貨悖而入者，亦悖而出”。這是治國的最基本常識，古今中外誰要違背這個常識誰就必然受到懲罰。
《中庸》
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”每次看到這句話，都想起來一副對聯來：“聖賢學問是一套，行王道必本天德；後世學問是兩截，不修己只管治人。”
2.人莫不飲食也，鮮能知味也。
雖然每天都飲食，但真不一定知味。要“知味”，就必須要改變熟視無睹，聽而不聞的慣性，要思考，所謂“心之官則思，思則得之，不思則不得”。
3.“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！
要想做到“和而不流”“中立而不倚”很不容易，必須要有“獨立之精神，自由之思想”。
4.《詩》雲：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
“道”無處不在，“道”由小至大，不可好高騖遠，先從“近”，從“小”學起做起。
5.子曰：“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。”
“能近取譬，可謂仁之方也已。”大約這一句“子曰”可以作爲“人之爲道而遠人，不可以爲道”的註解。
6.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
言行相顧，說起來容易做起來難。所以孔子纔有“爲之難，言之得無訒乎”的感慨。
7.故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。
不能混淆“俟命”與“認命”，能做到“居易以俟命”很難。有些人因爲不“認命”，又總是想走一些捷徑，必然會“行險以徼倖”。
8.故天之生物，必因其材而篤焉。
“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”天雖不言，但天生物，卻能因其材而篤，從人的視角來看，這就是“天生我材必有用”。
9.“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。
“五達道”“三達德”本應該是個常識，是個人生行動指南，但今人拋棄得差不多了。人之爲人的基礎都沒了，還談什麼人呢？
10.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”
雖然從結果看，確實是“及其知之一也”“及其成功一也”，但如果看過程，或者看結果之後的更進一步，那就真的不一定“一也”，而是“二也”了。
11.子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
“仁者不憂，勇者不懼，知者不惑。”“不憂，不懼，不惑”是人生的理想境界，那如何達成，或者說接近呢？好學、力行、知恥罷了。
12.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。”雖然此類古訓頗多，但還是有很多時候，是臨時抱佛腳，是現上轎現扎耳朵眼，爲什麼會如此呢？
13.“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是高度精煉概括的進學之階。“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”有很多時候，不是做不到，不是能力不足，而是功夫不到而已。
14.至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
“至誠如神”我是很相信的，不管是看人也好，還是看國家也好，頭腦清明，不爲私利所左右，確實能夠看得更遠更清楚。
15.故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
“人而無恆，不可做巫醫”“不恆其德，或承之羞，不佔而已矣。”只有“無息”的“至誠”，纔可能走通一條久、徵、悠遠、博厚、高明的道路。
16.故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
這幾句背下來容易，但做到就難了。如朱熹所注的那樣：“聖賢所示入德之方，莫詳於此，學者宜盡心焉。”
17.唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也：文理密察，足以有別也。
“寬裕溫柔”，“發強剛毅”，“齊莊中正”，“文理密察”就是仁義禮智，而人之四德的源頭則是孟子所說的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。有此四心，然後纔有可能“有容”“有執”“有敬”“有別”。
18.故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
這是君子之道和小人之道的相對論，看似不可能，卻真實發生。所以，不要只是盯着眼前，還是往長遠一點兒看，因爲“君子之道，闇然而日章”。
19.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
“知遠之近，知風之自，知微之顯。”古往今來解釋各有不同。遠近、凡目、微顯都能知道，當然可與入德。
20.《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
“潛雖伏矣，亦孔之昭。”就是在說“闇然而日章”。在“人之不見”的地方用力，是君子能“內省不疚”的原因，這就是爲什麼“君子必慎其獨也”最充分理由。
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